https://jkrishnamurti.org/content/new-york-city-2nd-public-talk-13th-march-1935

                                                                                                          Segunda Palestra no Town Hall – Nova Iorque, EUA

Amigos, antes de responder a algumas das perguntas que me foram enviadas, gostaria de dizer que o que eu disse e o que vou dizer não é um novo brinquedo intelectual, nem um novo conjunto de teorias sobre as quais possamos discutir para mero estímulo mental; nem tem a intenção de dar uma nova sensação a um coração já cansado. O verdadeiro significado e a profundidade de seu sentido só serão descobertos quando vocês fizerem experiências com isso; caso contrário, isso não terá valor em um mundo onde há conflitos constantes.

Para fazer um experimento, é preciso começar com nós mesmos. Afinal, você não pode começar a fazer experimentos com outra pessoa. Você não saberá o resultado nem o significado desse experimento se não o testar por si mesmo.

Então, em vez de considerar o seu próximo, você deveria começar a descobrir como experimentar verdadeiramente consigo mesmo. Para ajudar o mundo, é preciso começar por nós mesmos. Se a pessoa puder realmente experimentar consigo mesma, de modo que haja um ajustamento contínuo, não o ajustamento a uma autodisciplina estereotipada, não o seguimento cego de um padrão, não a prática incessante de uma ideia, então esse experimento na vida trará uma mudança significativa na ação, na conduta, em todo o ser.

Eu sugeriria que, em vez de considerarem superficialmente as ideias que apresentei, vocês as experimentassem para ver se elas têm algum valor prático em sua vida diária.

A maioria de nós é nutrida com certos preconceitos, tradições e medos, forçada pelo ambiente a obedecer e seguir. E é através desse contexto que pensamos e agimos. Esse contexto se tornou uma parte inconsciente de nós. E a partir desse centro inconsciente, nós começamos a pensar, sentir e agir. Todas as nossas ações, decorrentes dessa limitação da mente e do coração, se tornam naturalmente cada vez mais limitadas, estreitas, cada vez mais condicionadas. O ser inconsciente, aqueles pensamentos e sentimentos habituais que não questionamos ou compreendemos, está continuamente pervertendo, interferindo e obscurecendo as ações conscientes. Se não compreendermos e, portanto, não nos libertamos desse contexto com o qual crescemos, naturalmente esses preconceitos, esses medos estarão continuamente interferindo e condicionando a consciência. Consciência é ação, é discernimento. Portanto, nossa ação está continuamente sendo limitada, sendo condicionada pelo medo, pela tradição. Em vez de nos libertar, a ação apenas aumenta os nossos conflitos, os nossos problemas e, portanto, viver se torna apenas uma série de conflitos, uma série de batalhas.

Para escapar dessas batalhas, criamos certas ilusões como libertações, que se tornaram realidades para nós. Ou seja, temos inúmeros problemas e conflitos, e para escaparmos deles, nós estabelecemos certas libertações regulares e reconhecidas. Essas libertações são as religiões organizadas, a ganância, o estabelecimento e o seguimento de uma tradição, as muitas fugas através da sensação.

Se vocês estiverem conscientes de suas ações, vocês perceberão que é isso que está acontecendo com a maioria de vocês, que vocês estão funcionando através de um contexto estabelecido de tradição ou de medo e, portanto, aumentando seus conflitos, suas batalhas. Em vez de se libertarem através da ação, vocês estabelecem várias libertações, ou fugas, e essas fugas se tornam tão reais, tão exigentes que a mente acha imensamente difícil se libertar delas.

Libertar-se da causa da ação cada vez mais limitada, ou seja, do inconsciente, não é mergulhar no passado, mas se tornar consciente na ação no presente. Em vez de olharem para ver se vocês são escravos da tradição, do medo, do preconceito, se tornem plenamente conscientes na ação, e nessa chama da consciência, a causa da limitação, como o medo, se revelará. Ou seja, se você estiver totalmente desperto, totalmente consciente em uma ação que exige todo o seu ser, então você perceberá que todas essas perversões ocultas e inconscientes surgem e impedem sua ação plena e completa. Então é hora de lidar com elas, e se a chama da consciência for intensa, ela consome essas causas limitantes.

Em vez de seguirmos um padrão, uma linha de ação bem definida que, novamente, mutilará o pensamento e a emoção, se pudermos estar plenamente conscientes no momento da ação – e isso só pode ocorrer quando o pensamento e o sentimento são intensos – então as profundezas ocultas e inexploradas da consciência se revelarão. Considerando que se nós simplesmente examinarmos o inconsciente através da autoanálise, então nós descobriremos que nossas ações se tornam cada vez mais restritas, superficiais, perdendo assim seu significado, sua profundidade e, portanto, a vida se torna rasa e vazia. Se você começar a ficar consciente, a lidar com uma questão integralmente, como um todo, completamente, então você verá como em sua mente se infiltrarão todos os condicionamentos, pensamentos defensivos, herdados ou obtidos. Então você descobrirá – se realmente experimentar isso – que a mente e o coração não estão em conflito, não se contradizem, mas são a própria fonte, a origem daquilo que você está buscando, esse êxtase criativo, a Verdade.

Em vez de buscar a paz, a felicidade, ou tentar descobrir se existe um Deus, o que é a Verdade ou a imortalidade, se, na chama da consciência, a mente e o coração se libertarem do medo, dos preconceitos, das perversões, das causas condicionantes, então essa consciência é o verdadeiro êxtase da vida, da Verdade.

Interrogante: O que se deve fazer para se libertar da solidão e do medo?

Krishnamurti: Primeiro, vamos descobrir o que estamos fazendo agora e, em seguida, poderemos perguntar o que devemos fazer. Se estamos solitários, o que fazemos? Tentamos escapar da solidão por meio da companhia, do trabalho, da diversão, da adoração, da oração, por meio de todas as fugas bem conhecidas, bem estabelecidas astutamente. Por que nós fazemos isso? Achamos que podemos encobrir a solidão através dessas fugas, através dessas libertações. Podemos encobrir algo que é inerentemente doente? Podemos encobrir momentaneamente a solidão, mas ela continua o tempo todo.

Portanto, onde há fuga, haverá a continuação da solidão. Para a solidão não há substituição. Se pudermos compreender isso completamente, com todo o nosso ser, se conseguirmos compreender que não há possibilidade de escapar da solidão, do medo, então o que acontece? A maioria de vocês não será capaz de responder porque nunca enfrentou completamente o problema. Vocês não sabem o que aconteceria se todas as vias de fugas fossem completamente bloqueadas e não houvesse a menor possibilidade de fuga.

Eu sugiro que vocês experimentem isso. Quando vocês estiverem solitários, tenham plena consciência, então vocês verão que sua mente quer escapar, quer fugir. Quando a mente está consciente de que está fugindo e ao mesmo tempo percebe o absurdo da fuga, então nessa compreensão a solidão realmente desaparece.

Por favor, quando você é confrontado com um problema e não há possibilidade de uma saída, então o problema cessa, o que não significa aceitá-lo. Agora, você está procurando um remédio para a solidão, uma substituição e, portanto, o problema não é o significado da solidão, mas qual é o remédio para ela, qual é a melhor maneira de fugir dela ou de encobri-la. Mas quando a mente não está mais buscando uma fuga, então a solidão ou o medo têm um significado muito diferente.

Agora, você não pode aceitar o que eu digo, tudo o que você pode dizer é que não sabe. Você não sabe se a solidão e o medo desaparecerão, mas experimentando você compreenderá todo o significado da solidão. Se apenas procurarmos um remédio para a solidão ou para o medo, então nos tornaremos muito superficiais, não é? Para o homem que tem tudo o que quer, ou para o homem que quer tudo, a vida se torna muito superficial. Ao apenas buscar remédios, a vida se torna sem sentido, vazia. Considerando que se você for realmente confrontado com um problema urgente e não houver nenhuma maneira possível de escapar, então você verá que esse problema faz um milagre em você. Não se trata mais de um mero problema, isso é intensamente vital, deve ser examinado, vivido, compreendido.

Interrogante: Você acha que devemos fazer um acordo na vida diária?

Krishnamurti: Você considera que existe a possibilidade de um acordo entre a guerra e a paz? Ou seja, se você realmente acha que a guerra, matar por qualquer razão patriótica ou por qualquer outra razão, é fundamente errada, você acha que poderia chegar a um acordo no que diz respeito à criação ou participação em uma guerra? Da mesma forma, entre a ganância e a não ganância, você acha que pode haver algum acordo?

Há acordo se em um momento você for ganancioso e no momento seguinte não. Se a pessoa não for gananciosa, se realmente não estiver buscando a ganância, se não for movido por ela, então não haverá acordo. Mas quando você é ganancioso e está sendo levado pelas circunstâncias, por ideias e ideais a não ser ganancioso, então você começa a fazer um acordo, então você começa a procurar a melhor e menos prejudicial maneira de fazer um acordo.

Se você está realmente livre da ganância, embora possa viver neste mundo de posses, não há acordo. Você tem que descobrir se você é ganancioso. Isso é muito simples. Para fazer isso, não comece a analisar suas ações, o que só leva à limitação da ação, mas esteja plenamente consciente no próprio momento da ação.

O tempo não lhe dará liberdade da ganância. Ou seja, você não pode aprender a não-ganância no futuro. Você só pode se libertar da ganância no presente, não eventualmente. Você só pode discernir o significado dela agora, instantaneamente. Mas como não queremos discernir isso imediatamente, dizemos, enganando a nós mesmos, que aprenderemos a não-ganância mais tarde, nos anos que virão. Somente no presente podemos compreender a estupidez da ganância, não no futuro. A liberdade da ganância não é o resultado do lento desenvolvimento evolutivo da mente e do coração.

Um amigo meu se tornou sacerdote há cerca de dez anos. Ele me disse outro dia que levou dez anos para perceber a tolice de seu ato. Eu me perguntei se isso ocorreu. Será que ele estava tão envolvido pelos seus desejos, emoções, medos, pelas suas tradições que não foi capaz de pensar com clareza naquele momento e só começou a pensar com clareza quando estava desiludido? O que aconteceu foi que ele se deixou levar emocionalmente e foi influenciado pelo medo, pela autoridade, pela tradição. Se ele estivesse plenamente consciente no momento da sua decisão, não teria levado dez anos para descobrir a tolice daquele ato.

A pergunta é: deve haver acordo? Naturalmente, há acordo quando você é ganancioso e, ao mesmo tempo, não quer ser ganancioso. Nesse conflito dos opostos, há acordo. Não há solução para isso. E quando a vida se torna um conflito contínuo entre os opostos, então ela é uma luta estúpida e sem sentido. Mas se você realmente discernir todo o significado da ganância, então nessa liberdade há riqueza, a beleza duradoura da vida.

Interrogante: Por que você diz que a memória é uma barreira?

Krishnamurti: Qualquer coisa que percebemos diretamente, que compreendemos completamente não deixa marca na mente. Se você viver completamente uma experiência, embora possa se lembrar do incidente, ela não produzirá as reações que você usa para sua autodefesa. Se eu tenho uma experiência cujo significado não compreendo completamente, então a mente se torna um centro de conflito, e esse conflito continua até que eu compreenda completamente essa experiência. Enquanto a mente estiver sobrecarregada com esses conflitos, ela será apenas um depósito de reações defensivas, chamadas memórias, e com essas memórias protetoras abordamos a vida, criando assim uma barreira entre a vida e nós mesmos, da qual resultam todos os conflitos, medos e sofrimentos. Isso é o que estamos fazendo na maior parte do tempo. Em vez de estar nesse estado de vazio criativo, a mente se torna apenas um depósito de memórias defensivas. Esse feixe de reações defensivas é chamado de “eu”, essa consciência limitada.

Com essa consciência limitada, que nada mais é do que uma série de camadas de memórias autoprotetoras e invulneráveis, você aborda a vida, todas as experiências dela. As experiências, em vez de dissiparem essas muitas camadas e, portanto, libertarem a força criativa da vida, apenas criam e acrescentam mais memórias defensivas e, portanto, a vida se torna um conflito, uma confusão, um sofrimento contínuo. Em vez de estar completamente vulnerável à vida, de estar completamente vazia – não no sentido negativo da palavra – de estar totalmente sem autodefesa, a mente se torna uma máquina de alerta, de guiamento para proteger e defender a si mesma. Para mim, essas memórias autoprotetoras e defensivas são barreiras fundamentais, porque impedem a plena fruição da vida, que é a única verdade.

Considere por si mesmo como sua mente não é vulnerável. Vulnerabilidade total é sabedoria. Quando você tiver uma experiência, observe o que acontece. Todos os seus preconceitos, suas memórias, suas respostas defensivas vêm à tona e lhe dizem como agir, como você deve se comportar. Assim, você já se decidiu como lidar com o novo, com o fresco.

Afinal, para compreender a Verdade, Deus, o desconhecido, ou qualquer nome que você queira dar a isso, a mente e o coração devem vir despreparados, inseguros. Na vitalidade da insegurança está o eterno.

Para se proteger, você construiu seguranças espertas, certezas, memórias sutis, e é necessária grande inteligência para se libertar delas. Você não pode deixá-las de lado ou tentar esquecê-las. Você só pode descobrir essas barreiras na plena consciência da própria ação.

O fato de você me ouvir também é uma experiência. Se você estiver interessado e atento ao que estou dizendo, verá que você está abordando isso com todos os tipos de objeções. Você não aborda abertamente, com vontade de descobrir, de experimentar. Somente quando a mente e o coração estão flexíveis, alertas e não são escravos de teorias, certezas, garantias, é que você começa a descobrir as barreiras das memórias como reações autoprotetoras e defensivas. Essas marcas, que chamamos de memórias, se interpõem continuamente entre o movimento da vida, que é eterno, e nós mesmos, causando conflito e sofrimento.

Interrogante: Como posso despertar a inteligência?

Krishnamurti: Por que você quer despertar a inteligência? Você pode realmente despertar a inteligência ou a mente se despoja das muitas estupidezes e, portanto, descobre que é inteligência? Por favor, veja o significado da pergunta. O autor da pergunta quer saber o que deve fazer para despertar a inteligência. Ele quer saber o método, a maneira, a técnica. Quando a mente deseja saber como, ela está na verdade buscando um sistema definido, e então se torna escrava desse sistema. Considerando que se você começar a descobrir por si mesmo o que são estupidezes, então a mente ficará extraordinariamente, delicadamente alerta. É descobrindo e compreendendo o que são estupidezes, e abstendo-se delas, que há o despertar da verdadeira inteligência.

Quando você pergunta como despertar a inteligência, você está realmente pedindo regras e regulamentos para que possa forçar sua mente ao longo de uma determinada maneira. Você chamaria isso de uma maneira positiva de lidar com a vida, de lhe dizer exatamente o que fazer. É realmente uma negação do pensamento, tornando-o escravo de um determinado sistema. Considerando que se você realmente começasse a ter consciência do seu ambiente passado e presente, do seu próprio pensamento, das suas próprias ações, então, ao descobrir o que é estupidez, você despertaria a verdadeira inteligência. As definições de inteligência tendem a escravizar a mente e o coração.

Podemos descobrir por nós mesmos o que são estupidezes. Não é necessário fornecer uma lista completa delas. Devemos descobrir por nós mesmos a verdadeira causa da estupidez. Se pudermos fazer isso, então não precisaremos fazer um inventário das estupidezes.

Qual é a causa da estupidez? Todos os pensamentos, emoções e ações provenientes da consciência limitada, o “eu”, dão origem à estupidez. Enquanto a mente for apenas uma entidade autodefensiva e aquisitiva, qualquer ação que surja dela deverá levar à confusão e ao sofrimento.

Interrogante: O que exatamente você quer dizer com ambiente?

Krishnamurti: Existe um ambiente exterior, como o país, o lugar, a classe e assim por diante. E existe o ambiente interno da tradição, das ideias herdadas e obtidas. Podemos dividir o ambiente em externo e interno, mas na verdade não há uma divisão definida, porque os dois estão intimamente interligados.

Tomemos como exemplo uma pessoa nascida na Índia. Ela é criada em um determinado sistema religioso, com muitas crenças, com preconceitos de casta, com vantagens e deficiências sociais e econômicas e assim por diante. Com essa formação herdada, ela desenvolve um maior condicionamento de mente e coração. Ela não apenas herdou dos seus pais, da sua religião, do seu país, da sua etnia um certo condicionamento, mas também está acrescentando a isso suas próprias reações, suas próprias memórias, seus preconceitos com base na sua formação herdada.

Há com ela, o tempo todo, o pano de fundo de preconceitos e pensamentos herdados e obtidos, medos, desejos, anseios, esperanças, memórias. Tudo o que constitui o ambiente. Com essa formação, com essa mente condicionada, ela aborda a vida, tenta compreender este movimento constante dela. Ou seja, a partir de um ponto fixo, ela tenta encontrar a vida, que está eternamente acenando. Então, naturalmente, há conflito entre esse ponto fixo e aquela coisa que está sempre viva, em movimento. Onde há conflito, há o desejo de libertação, de fuga. E a religião se torna apenas uma das reações defensivas contra a inteligência. As religiões, os preconceitos de classe, a ganância, tudo isso se torna apenas vias de fuga, abrigos do conflito que se segue entre aquele ponto fixo de preconceito, memórias, medos, a consciência limitada, o “eu” e o movimento da vida.

Só pode haver verdadeira compreensão, verdadeira alegria de viver quando há unidade completa, ou quando não existe mais o ponto fixo, isto é, quando a mente e o coração podem seguir livre e rapidamente as movimentações da vida, da Verdade. Nisso há êxtase. E isso é imortalidade.

Enquanto não tivermos discernido o verdadeiro significado do ambiente, a mente e o coração permanecerão naquele ponto fixo de consciência limitada. Disso surge o conflito e o sofrimento, a batalha constante entre esse ponto fixo e o movimento eterno da vida. Daí nasce uma reação defensiva contra a vida, contra a inteligência.

A vida se torna uma série de conflitos e libertações. Vocês se cercaram tão completamente dessas ilusões, dessas fugas, que, para vocês, elas se tornaram realidades das quais vocês esperam obter felicidade e paz, mas elas nunca poderão proporcionar isso. Através da consciência contínua, da penetração, através do alerta constante da mente, do questionamento, da dúvida, as paredes desse ponto fixo de consciência, desse centro com suas ilusões, são desgastadas. Só então existe imortalidade.

Compreender a imortalidade, a vida, requer grande inteligência, não algum misticismo estúpido. Requer discernimento incessante, que só pode existir quando há penetração constante, desgastando os muros da tradição, da ganância, das reações de autoproteção. Você pode escapar para alguma ilusão que você chama de paz, imortalidade, Deus, mas ela não terá realidade, pois ainda haverá dúvida e sofrimento. Mas o que libertará a mente e o coração do sofrimento, das ilusões é a plena consciência desse eterno movimento da vida. Isso só será discernido quando a mente estiver livre desse centro, desse centro fixo de consciência limitada.

13 de março de 1935.